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  • 塞耶斯从马克思主义人性论角度对功利主义的批判

    发布日期:2022-01-13 00:57   来源:未知   阅读:

      首先,如何理解。塞耶斯坚持认为,历史与人性、事实与价值是辩证统一的,其统一的基础是人类社会不间断的客观实践,他对的理解偏重于强调人的潜能和实践力量的发挥,而不是强调平等。在2015年的英国马克思主义大会上,塞耶斯以“马克思的概念”为题作了大会发言,他指出,我们不应该把理解为一个平等的乌托邦,而应从人性不断发展的角度,把理解为一个劳动成为人的第一需要,在其中更有利于施展人的能力的社会,这个社会脱胎于资本主义的经济基础。问题是,他所理解的与马克思所设想的是一致的吗?马克思在《哥达纲领批判》中指出,权利永远不能超出社会的经济结构以及由经济结构所制约的文化发展,只有“在的高级阶段上,在迫使人们奴隶般地服从分工的情形已经消失,从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后;在劳动已经不仅仅是谋生的手段,而且本身成了生活的第一需要之后;在随着个人的全面发展生产力也增长起来,而集体财富的一切源泉都充分涌流之后,只有在那个时候,才能完全超出资产阶级法权的狭隘眼界,社会才能在自己的旗帜上写上:各尽所能,按需分配!”(《马克思恩格斯选集》第3卷,北京:人民出版社,1995年,第12页。)塞耶斯对马克思主义的理解虽然比较独特,但似乎也有其根据,他始终强调马克思主义的方法,他赞同卢卡奇所说的,一个人即使接受了全部马克思主义的理论,但只要他忽视

      马克思主义的方法,就没有资格称为马克思主义者;与此相反,一个人即使对全部的马克思主义理念存在异议,但只要他认可了马克思主义的方法,就有资格称为马克思主义者。

      其次,如何理解科学技术改造人性的可能性?在当代,作为第一生产力,科学技术为历史与人性带来了新的可能性,这些可能性甚至超出了传统人性论的思考范围。例如,基因技术,从检测到分析再到改变,自DNA结构被发现60余年以来,人类在探索基因的路上越走越远,从可能性上说,父母将可以在基因超市中自由定制子女的先天特质;运动员将可以通过基因改造提升赛场表现。未来学家詹姆斯·J.休斯(JamesJ.Hughes)称,在不远的将来,人们将揭开控制诸如5-羟色胺、多巴胺和催产素等关键神经递质的基因的全部奥秘,并通过结合了机器人技术与传统药理学的纳米技术,实现对这些“幸福基因”(类似5-HTTLPR或其他同类基因)的精确调控,随着纳米技术变得越来越精确,对普通人的情绪调节也将不成问题。如此看来,人性的生物属性与社会属性都存在被改造的可能,如果人性是开放的,历史也是开放的,那么,对人性的改造是否人类历史发展的题中应有之义?这是否意味着我们应该把科学技术实践纳入哲学思考中,使之成为马克思主义哲学创新的一个维度?在读书班讨论中,塞耶斯对此的回答是肯定的。他认为,如果我们坚持马克思主义哲学的唯物主义精神和科学态度,就必须首先接纳现实,接纳现实带来的新的可能性。历史告诉我们,任何社会的进步都不必然与知识分子头脑的构想相契合,而更多地包含着人们意想不到的新东西,历史与人性、事实与价值、合规律性与合目的性的统一本身也是开放的。

      [1]〔英〕蒂姆·莫尔根:《理解功利主义》,谭志福译,济南:山东人民出版社,2012年。 [2]〔印〕阿玛蒂亚·森:《超越功利主义》,文梁捷译,上海:复旦大学出版社,2011年。 [3]〔德〕康德:《未来形而上学导论》,李秋零译,北京:中国人民大学出版社,2013年。 [4]〔英〕迈克尔·波兰尼:《科学、信仰与社会》,王靖华译,南京:南京大学出版社,2004年。[5]〔德〕黑格尔:《小逻辑》,贺麟译,北京:商务印书馆,2013年。

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